黄玉顺：我就是有异议的，待会儿再谈。

所以从心学再返回来，开启一个以气的感通为主导的生活世界，它后面、它上面是一个道，道是就根源说，气是就总体的流动说，连在一起。儒家讲精神安顿基本上是很实在的，但它也不是只有此生此世。

我们现在如果不了解，中西传统的这些不同，就会有一些误解。这时候该怎么办？ 《道德经》就讲：道生之，德畜之，物形之，势成之。笔者有幸在山东大学旁听林安梧先生讲学，听讲过程中即非常期望向林先生求教一些问题以促成访谈，而林先生爽快地答应了。进入 林安梧 的专栏 进入专题： 儒家 佛学 道家 。儒家也有三世啊，但是它的三世并不像佛教讲的三世因果。

作如是观，就是空，就是两不相涉。儒家讲生生之德、天地之大德曰生，佛家讲刹那生灭、缘起性空就在这里。这就提出了关于易道的问题。

《系辞传》下面又说： 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。而人们在实践中，也必须在事物发展的节点上主动地推进变革。一开一合就是变，往来不断就是通，对立面的交互替代就是变，进程的反复连接就是通，变与矛盾对立及其转化有关，通则联系着不断的流行过程。(《系辞传下》第一章) 对立面的相互作用产生了变化，而变化总是趋向合宜的时机。

(《系辞传上》第一章)[1] 《易传》特别重视宇宙中各种对立面要素的分化和互相作用，如动静、刚柔、天地、乾坤，认为它们作为宇宙世界的基本要素，其相互作用决定并丰富了宇宙的运动和变化。因此，人们在观变于阴阳、察乎时变的同时，还要深刻理解事物变化的根源，才能根本上提高对于变化的理解。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。乾卦《彖辞》以宏大的视野揭示了天道变化流行的全景： 大哉乾元!万物资始，乃统天。正是天道的变化使得万物各得其性命之正，而万物也要在因应天道变化的过程中去成就自己的品性、发扬自己的生命。鼓之以雷霆，润之以风雨

这样考虑的人，我把他们叫做儒教派（schoolofConfucianreligion），这指的是狭义的儒教。其实我觉得，如你所说，就汉字本身来说，还是用存在比较好一些。这个言本身，就是《中庸》讲的诚，诚字从言嘛。合法性是做出来的，不是你拿西方的哲学标准去论证出来的，不必去论证合法性。

林安梧：牟先生其实道家性格重一些。我们当儒学教授的，身边所接触的人都是对儒学有好感的、敬仰儒家的人。

譬如权这个概念，权是秤锤的概念，它和法权这个概念有什么相关呢？这是需要重新厘清的。这些观念，按你的说法——爱，所以在，因为你有爱，才有可能相遇。

既然我们可以求得一种大家都认可的共识，而它又与形上学无关，这就意味着：社会规范的建构、或礼的建构，不一定需要形上学。林安梧：汉字太有趣了。林安梧：这是可能性，就是从超越的形式性往内在的主体性转，再转到纯粹的意向性，最后往存在的历史性转，重视整个生活世界了，这是从阳明开始的一个新的起点和契机。这是自我殖民，自我矮化。现在这样的儒家原教旨主义者越来越多，不论就我所认识的朋友圈来看，还是从全国各界来看，都是这样，绝对数量上有增长的趋势，我很担心。但是，大量的讲儒学的效果确实是很成问题的。

这个存字特别有意思，上古时代的存字有两种基本的用法，一个就是存在的意思，另一个就是带着爱心的关切，就是存问，这是非常有意思的。我们当然希望它有一个良性的生存。

我说的这是实际的情况。  [63]《论语·为政》：子张问：‘十世可知也？子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。

我注六经的客观态度，那是经验主义的态度。  [61]《孟子·离娄下》。

美国人也是这样想问题的：他们的东西是普世的。黄玉顺：不着急，聊天一样。在前现代社会，尤其唐代以来，宗教林立，有几大宗教、各种教派，包括外来的基督教（当时名字不叫基督教，叫景教），还有明教，等等。我发现，民国以来，有几个理解上的误区，一直难以突破。

来了一尊神，又来一尊神，一直换，一直换。这就是孔子关于礼的更根本的思想：礼有损益。

但回到古汉语的时候，想到的是生是一种源泉混混[41]、沛然莫之能御[42]的动能，活是如何如何的。所以，古代的汉语、现代的汉语，跟现代西方的学术话语要更多的交流、沟通。

而这些衮衮诸公，都是教育学界最重要的领导者。那时许多反传统者，把它算到血缘性的自然连结头上去了，认为家庭是万恶之首，孝道坏透了。

这是我的一个基本想法，或者说是我想做的一项基本工作，就是：对儒家哲学的基本观念仁、义、礼等进行重新阐释，不再把它们理解为几个平行的德目、或者几种人伦关系的道德规范，而是把它们理解为一个立体性的系统的思想结构。林安梧：这个问题的原因是人们用现代性的工具理性去思考，考虑的是自己此生此世如何快乐的问题，它是一种算计，它失去了生命的召唤。黄玉顺：很多年前，就有中文系的搞文论的教授提出：我们要搞中国话语的文论体系，要用中国古代文论的话语，不能用现代汉语的话语。你连演员都不是，谁让你当导演呢？所以，先做演员，再当导演。

现在讲的正义论，只是生活儒学的形下层级的一个侧面。黄玉顺：所以，这是现代性的这么一种生活方式导致了这么一种社会需求。

[③] 黄玉顺：这本书我知道。但我这个问题意识是说：现在不能仅仅考虑中国问题。

也不是从主体间性讲，因为讲主体间性是因为主体性的讲法本身出现了问题。特别是在近现代，如果判断它谬误，那才是严重的谬误。